伊斯兰与世界若干问题之二——同一

by 齐谐

在麦加传教 12 年后,穆罕默德迁徙雅兹里布,改其名为麦地那.奈比(先知之城),乌玛公社建立,伊斯兰教历纪元开始,穆斯林群体从遭迫害宗教少数派转变为政治实体。

政治体首需立法,麦地那宪章犹如政协会议,建立统一战线,通过共同纲领,为迎接神圣律法做好过渡准备。犹太人保有自治地位,最终裁断权则交于安拉及其使者,五四宪法成型之前,尚有“两少一宽”政治待遇。

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强权崇拜与秩序输出

by 齐谐

政治史先于人类史,统治、联盟、权力斗争、利益交换、中央集权式资源分配,在黑猩猩群落中已是精妙运用的政治策略,在人还未成为人之前,等级制已嵌入灵长类进化之中。

自然律之下没有幸运儿,文化寄生于生物群体,只是其对不同生存环境的适应方式,分散的行为变异、短期的应对改变,通过自然选择这一筛子,塑造为群体中稳定、长期的交往与反应模式。在绝大部分历史时段中,个体无力挑战此种传统,群体亦无能以任何先验价值或理性更改之,这并非随意变换之游戏规则,而是冷酷无情之自然法则。生存最佳策略,仅在于耐心等待,这正是保守主义最直白意谓。

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墙内共和国

by 齐谐

国家,可建立于契约,亦可基于恐惧。

神权统治对知识垄断和信息的选择输出是其自身存在的前置条件,“政治体恒患其民甚于其外敌”是政治史常态。理想国里没有政治学,因为柏拉图教导的仅为牧民之术,Great Firewall 并非新鲜事物,只是古典政治熟练运用当代工艺。

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面纱之下的恐慌

by 齐谐

法国正式禁止公共场合穿戴蒙面罩袍,加拿大魁北克省通过法律要求穆斯林妇女在处理与政府相关的公共事务时揭开面纱,西班牙计划在公共场合禁止布卡罩袍,瑞士通过全民公投反对修建清真寺宣礼塔。倡导普世价值和多元文化的西方社会移民政策的收紧和少数族裔社群政策的调整显示了一种新的倾向:同化之不可能,无条件容忍异质文化却无法达成社会共同价值观的内在一致。以民主为手段,以自由为旗帜,对异己文化的行政干涉成为一种新的选择。

蒙面本身是否必须?对蒙面的干涉是否意味着对信仰的干涉?这些复杂的问题可以暂时搁置,先来澄清一下自由、民主、人权、普世价值这些互相冲突的概念如何作用于一个具体的政策选择。

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读斯宾诺莎偶记

by 齐谐

斯宾诺莎(Spinoza,1632—77),荷兰近代哲学家,主要著作《伦理学》。斯宾诺莎从小入犹太学校学习,因成绩优异,曾被视为“希伯来之光”,但终因持有异端思想被永久革除教籍,并施以恶毒的诅咒。

斯宾诺莎认为“神即世界”,对《圣经》采取历史考据方法,著有《神学政治论》一书,书中否认奇迹的意义,以及犹太教那样人格化的上帝。此书匿名出版后被认为是“无神论的”和渎神的,在当时较为宽容和自由的荷兰也正式被禁。

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在路途之中的宗教和非宗教

by 齐谐

麦克斯.缪勒在其《宗教学导论》中说“在我们这个时代,要既不冒犯右派又不冒犯左派而谈论宗教,几乎是不可能的事。对有些人来说,宗教这个题目似乎太神圣了,不能以科学的态度来对待,对另一些人来说,宗教与中世纪的炼金术和占星术一样,只不过是谬误或幻觉构成的东西,不配受到科学界的注意。”

缪勒之前,宗教不仅难以谈论,甚至禁止谈论,宗教不是思辨的对象和选择的信仰,而是特定的启示和给定的生活方式,神学之外只有渎神,教会之外别无拯救。随着现代世界的扩展,这一种宗教和那一种宗教相遇,比较宗教学和宗教哲学兴起,心理学和脑科学运用于宗教研究,难以谈论变成歧见纷纭。然而宗教作为真理只能是一,独一且整全,不同观点的对立不可能意味着不同的真理或同一真理的不同方面,也许只是表明不同人谈论的本就是完全不同的东西。

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