国家，可建立于契约，亦可基于恐惧。
神权统治对知识垄断和信息的选择输出是其自身存在的前置条件，“政治体恒患其民甚于其外敌”是政治史常态。理想国里没有政治学，因为柏拉图教导的仅为牧民之术，Great Firewall 并非新鲜事物，只是古典政治熟练运用当代工艺。
资源隔绝会形成不同物种，信息供给有别，也会造就不同演化路径，蒙昧时代之后，观念的演化才是不同人群之间差异所在，这正是德性之区分。德性，并非命定论和民族性，而是群众基于历史经验记忆在当下政治规则内的博弈均衡，这体现于道德直觉和政治常识。无论将德性诉诸人性还是文化，都是偷懒耍滑，一种文化可以迅速改变，人的行为则从来都是投机的选择，区别仅是选择的可能和预期的稳定性，一切都是制度使然。
人并非自动机器，人的行为需要一种理由，虽然这往往是一种幻觉，合理化确是必须。最难以承认的，是自己处于可笑的境地和懦弱的状态，配合义务教育的普及，国产辩证法可以赋予任何政策正当性或装作与己无关，此时生出超出一般群众的智识优越感恰当的瓦解了自身政治责任，进一步思考的能力也不再必要。重复博弈之后，此种合理化成为不假思索的直觉判断，谓之德性。
牧民之术有精微的运用，但其越有效的实施，也就越自我毁坏，分化和无知，使群众无力，然而无知无力从来都只是暴民的土壤，你造就了义和团，就不能期望它不反噬自身。民众缺乏判断力和基于稳定秩序的长久预期，政治体就永远在不稳定态，这是一种双向的恐惧，因恐惧而实施恐惧，因恐惧而导向恐惧。
自信有两种，精神和体质。在神权政体的早期，精神未退缩，传教热情尚在，真理之路刚刚展开，一切拒绝或批判似乎还是出于自我决断。此时，也许是亢奋或躁狂，却也是健旺。体质渐渐臃肿之后，真理之路的捍卫转变为当下局面的维稳，对组织技艺和生产方式有所选择的输入，也确能分享发展的好处，但为原初理论和现实解释的自圆其说，对历史认知的扭曲和外部世界的篡改是必须，虽然这是潜移默化或偷偷摸摸。就如 google 表示愿意遵守所在国法律，却无人能拿出可被执行和希望其执行的法律标准。此时，体质也许强壮，心理却不得不分裂，只有俏皮话可以缓解，举国之人，皆多机智而少血勇。
德性衰败，正是精神与体格不相匹配，平均化的个人行为，仅基于制度，共同体的观念，却选择了历史路径，此时确有一种超出当下政治安排的隐秘力量。国家塑造着你，你也塑造着国家，若未来之路与此刻群众的政治直觉相称，那么盛世如你所愿，终将成就屹立于世界民族之林的奇行种。
“国家（Respublca，政治）的真正目的是自由”[1]，但只有自由之人才能理解此种自由，若无神授之光，群氓何以成为自由公民，也许知识的自由交流必先得成为一种信仰。
1. ^ 斯宾诺莎《神学政治论》