关于回族对猪特殊禁忌的讨论

by 齐谐

本文是与@卢西亚 的讨论整理

伊斯兰禁食猪肉,但与自死物、血一样只是饮食禁忌。如阿拉伯人除相关制品避免使用外,对猪本身及其形象和符号并无特殊忌讳。回族对猪的禁忌则远远超过宗教上的饮食要求,对其本身和相关物包括名称、象征等有一种普遍的排斥、厌恶和负面情感意味。

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一种正确且极端的反对清真的方式

by 齐谐

贴大字报的年代过去后,中国人民不再公开讨论政治,除去一次风波,群体情绪在公共空间只出现在娱乐话题。

群体的自我认同并不是因为他们主张一致,而是他们的关注相似,赢得金牌举国欢庆,小组出局痛骂足球,说春晚拍的接地气还是拍马屁,坚决拥护先锋队还是彻底仇视,情绪表达远比观点异同重要,说明人们共同执着于这个群体标记。这正是公共议题最重要作用,人们彼此争辩中才能发现自己的身份,并与漠不关心的局外人区分开来。

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如何纪念不能纪念的事物

by 齐谐

历史会被忘记,但从不会消失。埃里克探寻“没有历史的人们”的历史,“原始人”、底层民众、被征服的人们,他们不在历史学家的笔中,却仍然是创造历史的主体。甚至被融合、同化、消失的族群,记忆会超出承载它的肉体,侵入征服者和胜利者鲜活的生活中。

历史的动力不是统治者当下的意图,而是每个人的所作所为。历史以不同的方式决定现在和未来,只取决于我们如何选取、澄清和记忆它。

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新疆反恐经验之一——信息管制

by 齐谐

伦敦汽车冲撞行人,墨尔本设置水泥墩,西方世界多起恐袭,中东战乱难民离散,新疆式的暴恐方式和应对措施向全世界输出。一个正常社会如何防御恐怖袭击却仍然保持正常,何种应对手段有效而非仅激起社会对立,新疆成为一个检验反恐策略实施的样本。

七五后,新疆断网一年,自此全面信息管控逐步实施,管制信息是否有效遏制暴恐,需逐一分析,所费代价是否值得,则是一种机会成本,至于禁止信息自由流通是否仅为应对暴恐,此处不予讨论。

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站队学视角下的新疆认同教育

by 齐谐

四个认同和五个认同近年来在新疆细致入微地开展,双语幼儿园,集体升国旗,公职人员宣誓效忠,诸如此类对应不同的认同指向,也说明“认同”不再是一种默认,而需被加强、矫正和重新塑造,成为一个必须被解决的“问题”。

民族主义和伊斯兰,往往被认新疆问题的根源,正式的指称是狭隘民族主义和极端伊斯兰思想,“狭隘”和“极端”只是为符合政治正确语境添加的修饰词。民族意识和宗教情感,因其区别于主体民族,被认为可能妨碍维吾尔人的国家认同。但以泛突厥主义及宗教极端思想等外来思潮传入来解释原本国家认同意识的消解也存在自身矛盾,在义务教育全面普及和 GFW 逐步升级的近二十年中,西方观念传播并未能改变国内大众认知。特定地区的认同出现问题,可能并非外来影响真的多有说服力 ,而是旧的观念破产,新的并不适用,空隙才需外来者填补。

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新疆没有买买提

by 齐谐

网上流传一份新疆少数民族取名限制表,29个受限名称包括穆加艾提(为伊斯兰而战斗的人)、吉哈德(圣战)、君都拉(为安拉战斗的人)、穆哈买提(穆罕默德的名字)、萨达(宗教宣传者)、穆塔艾提(传道者)、塔里甫(有神学知识的人)、伊玛目(宗教向导)等。据说一些表外名字也被禁止,如萨达姆(伊拉克总统的名字)、吐尔克扎提(土耳其人)、吐尔克娜孜(土耳其的月亮)、艾资哈尔(埃及宗教大学的名称)、依斯拉木(穆斯林)、麦地那(沙特阿拉伯的圣城)等。

此一限制可被视为对公民自由的侵犯,或针对维吾尔族群淡化宗教意识及其它外部影响的尝试。自由并非不可侵犯,应慎思的是,所得是否超过所失。

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雷洋之死是社会撕裂预演

by 齐谐

雷洋事件,警方解释不断修补细化,拼补完整链条,舆论撕裂却愈演愈烈,此种质疑和借题发挥超出单纯程序正当和警权滥用担忧,亦不能为真相终被论定而消除,逻辑推理和事实认定独立于事件,已先分出立场和对错。不信任感和不安全感弥漫难以为辟谣党理客中理解,却是对仅仅案件事实之外整体处境的真切反应。

排除所有质疑,以警方所述为前提,1.雷洋在足浴店门口被怀疑嫖娼并问询,2.雷洋不接受问询并试图离开,3.被制服并有抗法及脱逃行为,4.采取上铐等强制措施及发现异常送医不治。

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清真食品管理立法辨析

by 齐谐

清真食品管理是否应立法规范,问题本身需先澄清。

1.清真标准是宗教律令

清真(HALAL)意为合法的,也即符合伊斯兰教法的食品,判定标准包括原材料、处理程序等。清真食品宗教意味的洁净、佳美并不等同科学意义的干净、安全。如锡克教教义认清真食品为宗教上不合法,不能由此认定锡克教合法食品与清真食品有任何世俗意义优劣之别。

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伊斯兰与世界若干问题之五——忍耐

by 齐谐

现代世界由西方殖民塑造产生,只是中道而废,架构半成。数百年武力拓边,所有外部世界卷入西方内部生出的资本主义生产体系,蛮荒异质消失,诸种文明重构,封闭半封闭自存变为分工层级生产链条之依附寄生。

工业革命西方扩展,有别历史以往征服形态,财富增殖来自合作而非掠夺,经济的指数增长第一次让人类摆脱马尔萨斯陷阱,文明竞争不再仅是族群安全边界延伸,更大意义是一种全新交换秩序确立。

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从无神论到无世界论

by 齐谐

索考罗夫说斯宾诺莎哲学中“神的概念仅具有否定的意义,它证明着用自然方法来说明自然起源的不可能性。斯宾诺莎的神的概念没有任何积极的内容,对于说明世界也不起任何作用。斯宾诺莎力图只用自然原因来说明世界,只从世界本身来说明世界。”

有神论意味着神和世界的二分,神是原因,世界是显现和结果,神创造出世界,在世界之先,外在于或者说超越于世界。斯宾诺莎将神等同于自然,世界自在,存在者存在的依据是存在自身,神和世界两者对立变为神或自然的名称区分。

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