新疆没有买买提

by 齐谐

网上流传一份新疆少数民族取名限制表,29个受限名称包括穆加艾提(为伊斯兰而战斗的人)、吉哈德(圣战)、君都拉(为安拉战斗的人)、穆哈买提(穆罕默德的名字)、萨达(宗教宣传者)、穆塔艾提(传道者)、塔里甫(有神学知识的人)、伊玛目(宗教向导)等。据说一些表外名字也被禁止,如萨达姆(伊拉克总统的名字)、吐尔克扎提(土耳其人)、吐尔克娜孜(土耳其的月亮)、艾资哈尔(埃及宗教大学的名称)、依斯拉木(穆斯林)、麦地那(沙特阿拉伯的圣城)等。

此一限制可被视为对公民自由的侵犯,或针对维吾尔族群淡化宗教意识及其它外部影响的尝试。自由并非不可侵犯,应慎思的是,所得是否超过所失。

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雷洋之死是社会撕裂预演

by 齐谐

雷洋事件,警方解释不断修补细化,拼补完整链条,舆论撕裂却愈演愈烈,此种质疑和借题发挥超出单纯程序正当和警权滥用担忧,亦不能为真相终被论定而消除,逻辑推理和事实认定独立于事件,已先分出立场和对错。不信任感和不安全感弥漫难以为辟谣党理客中理解,却是对仅仅案件事实之外整体处境的真切反应。

排除所有质疑,以警方所述为前提,1.雷洋在足浴店门口被怀疑嫖娼并问询,2.雷洋不接受问询并试图离开,3.被制服并有抗法及脱逃行为,4.采取上铐等强制措施及发现异常送医不治。

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清真食品管理立法辨析

by 齐谐

清真食品管理是否应立法规范,问题本身需先澄清。

1.清真标准是宗教律令

清真(HALAL)意为合法的,也即符合伊斯兰教法的食品,判定标准包括原材料、处理程序等。清真食品宗教意味的洁净、佳美并不等同科学意义的干净、安全。如锡克教教义认清真食品为宗教上不合法,不能由此认定锡克教合法食品与清真食品有任何世俗意义优劣之别。

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伊斯兰与世界若干问题之五——忍耐

by 齐谐

现代世界由西方殖民塑造产生,只是中道而废,架构半成。数百年武力拓边,所有外部世界卷入西方内部生出的资本主义生产体系,蛮荒异质消失,诸种文明重构,封闭半封闭自存变为分工层级生产链条之依附寄生。

工业革命西方扩展,有别历史以往征服形态,财富增殖来自合作而非掠夺,经济的指数增长第一次让人类摆脱马尔萨斯陷阱,文明竞争不再仅是族群安全边界延伸,更大意义是一种全新交换秩序确立。

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从无神论到无世界论

by 齐谐

索考罗夫说斯宾诺莎哲学中“神的概念仅具有否定的意义,它证明着用自然方法来说明自然起源的不可能性。斯宾诺莎的神的概念没有任何积极的内容,对于说明世界也不起任何作用。斯宾诺莎力图只用自然原因来说明世界,只从世界本身来说明世界。”

有神论意味着神和世界的二分,神是原因,世界是显现和结果,神创造出世界,在世界之先,外在于或者说超越于世界。斯宾诺莎将神等同于自然,世界自在,存在者存在的依据是存在自身,神和世界两者对立变为神或自然的名称区分。

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急于推进双语教育可能适得其反

by 齐谐

近年,新疆全面推广双语教育,原本为民校汉校并行,民语中小学除汉语课外皆用少数民族语言教学,汉校全用汉语,高考途径独立,民族学生家庭可以自主选择何种学校,并由此产生民考民和民考汉区分。

现行双语教育主导模式为原民语学校全部课程改用汉语授课,另行单设民族语文课。双语教育是长期既定目标,但在七五后,投入大为增加,推进速度加快。官方政策制定目的是普及国家通用语,提高民族教育水平,增强民族学生竞争力。社会民间则无论维汉,多将其视为一种民族同化手段,汉族人或认为统一语言可增强国家认同,维吾尔人或感觉强行推进有消灭民族文化之忧。

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语言复杂性、文明比较和大众文化

by 齐谐

世界有数千种语言,霍凯特认为各种语言复杂程度大致相同,特定语言词法复杂则句法简单,句法复杂则词法简单,这一论述很长时间内成为语言学界共识,虽然更为细致的研究反驳了这种泛泛印象,指出不同语言复杂程度确有较大区别,但语言内部复杂程度差别远远小于讲不同语言族群社会复杂程度差异,前者限于一个数量级,后者往往有质的等级区分。

语言不同成分复杂性和社会复杂性不成正比关系,单词量因文字形成而增多,较为复杂社会更多依赖句子从属结构,但社会形态越简单,其语言单词词形变化更多,某些原始部落语言在时态区分和言据性(语言叙述中信息来源可靠程度说明)等方面远比现代欧洲语言精细繁复,相对,英语和汉语等发展更充分的语言屈折系统简化,越趋向于孤立语。

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伊斯兰与世界若干问题之四——良心

by 齐谐

知识的终点是对主的认知,伊斯兰的终点,是无计无力。

宗教非理智的征服,是人心的救赎,超出此生此世功利计算和天堂地狱奖惩得失,帕斯卡尔的赌注不值一驳,概率并非五五分成,信错神的损失远大于保持懵懂状态,根本则是,信仰是义无反顾的投靠,决不能建立在机会主义之上。

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伊斯兰与世界若干问题之三——理性

by 齐谐

孔子尚仁,墨子贵义,人类二千年政治,不过儒墨之辨。泛爱众而亲仁,亲疏有间,自然流露,是为儒;兼相爱而交相利,公义普世,功利推演,是为墨。一为社会秩序演化确认,一为个人理性建构自信。

伊斯兰僵化保守不知改革变通,是流俗误认,伊斯兰本就锐意革新生成,其自身运动亦从未停息。说伊斯兰只存盲信不容理智更是人云亦云,理性主义是伊斯兰立教根基,不过在其自我发展中停留在适可而止之处,此一限制,是保护信仰,也为维护理性以免消解自身。

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反对歧视不能消除政策区别对待

by 齐谐

近日人大某报告中提出“近年来,在内地的一些服务性窗口行业,比如车站、机场、码头、出入境等安全检查中,以及宾馆、商店的入住、购物中,歧视、拒绝来自某些民族地区的少数民族群众(甚至包括汉族群众)的情况时有发生。虽然国务院及有关部门多次发文并进行专项检查纠正这类行为,但问题仍然存在,民族地区群众反应强烈。”

这是当政者对民间积聚不满的一种回应,符合政治正确语境,但掩盖问题实质,转移矛盾,推卸责任。

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