世界有数千种语言，霍凯特认为各种语言复杂程度大致相同，特定语言词法复杂则句法简单，句法复杂则词法简单，这一论述很长时间内成为语言学界共识，虽然更为细致的研究反驳了这种泛泛印象，指出不同语言复杂程度确有较大区别，但语言内部复杂程度差别远远小于讲不同语言族群社会复杂程度差异，前者限于一个数量级，后者往往有质的等级区分。
语言不同成分复杂性和社会复杂性不成正比关系，单词量因文字形成而增多，较为复杂社会更多依赖句子从属结构，但社会形态越简单，其语言单词词形变化更多，某些原始部落语言在时态区分和言据性（语言叙述中信息来源可靠程度说明）等方面远比现代欧洲语言精细繁复，相对，英语和汉语等发展更充分的语言屈折系统简化，越趋向于孤立语。
知识的终点是对主的认知，伊斯兰的终点，是无计无力。
宗教非理智的征服，是人心的救赎，超出此生此世功利计算和天堂地狱奖惩得失，帕斯卡尔的赌注不值一驳，概率并非五五分成，信错神的损失远大于保持懵懂状态，根本则是，信仰是义无反顾的投靠，决不能建立在机会主义之上。
孔子尚仁，墨子贵义，人类二千年政治，不过儒墨之辨。泛爱众而亲仁，亲疏有间，自然流露，是为儒；兼相爱而交相利，公义普世，功利推演，是为墨。一为社会秩序演化确认，一为个人理性建构自信。
伊斯兰僵化保守不知改革变通，是流俗误认，伊斯兰本就锐意革新生成，其自身运动亦从未停息。说伊斯兰只存盲信不容理智更是人云亦云，理性主义是伊斯兰立教根基，不过在其自我发展中停留在适可而止之处，此一限制，是保护信仰，也为维护理性以免消解自身。
近日人大某报告中提出“近年来，在内地的一些服务性窗口行业，比如车站、机场、码头、出入境等安全检查中，以及宾馆、商店的入住、购物中，歧视、拒绝来自某些民族地区的少数民族群众（甚至包括汉族群众）的情况时有发生。虽然国务院及有关部门多次发文并进行专项检查纠正这类行为，但问题仍然存在，民族地区群众反应强烈。”
这是当政者对民间积聚不满的一种回应，符合政治正确语境，但掩盖问题实质，转移矛盾，推卸责任。
在麦加传教 12 年后，穆罕默德迁徙雅兹里布，改其名为麦地那.奈比（先知之城），乌玛公社建立，伊斯兰教历纪元开始，穆斯林群体从遭迫害宗教少数派转变为政治实体。
政治体首需立法，麦地那宪章犹如政协会议，建立统一战线，通过共同纲领，为迎接神圣律法做好过渡准备。犹太人保有自治地位，最终裁断权则交于安拉及其使者，五四宪法成型之前，尚有“两少一宽”政治待遇。
问题在于，是伊斯兰不适应世界，还是世界不适应伊斯兰。
公元 711 年，七百名柏柏尔人在指挥官塔里克带领下从丹吉尔港穿过海峡，在一块巨大岩石下登陆，伊斯兰对西班牙的征服从此开始，直布罗陀一词的阿拉伯语意思为“塔里克之山”。
法国正式禁止公共场合穿戴蒙面罩袍，加拿大魁北克省通过法律要求穆斯林妇女在处理与政府相关的公共事务时揭开面纱，西班牙计划在公共场合禁止布卡罩袍，瑞士通过全民公投反对修建清真寺宣礼塔。倡导普世价值和多元文化的西方社会移民政策的收紧和少数族裔社群政策的调整显示了一种新的倾向：同化之不可能，无条件容忍异质文化却无法达成社会共同价值观的内在一致。以民主为手段，以自由为旗帜，对异己文化的行政干涉成为一种新的选择。
蒙面本身是否必须？对蒙面的干涉是否意味着对信仰的干涉？这些复杂的问题可以暂时搁置，先来澄清一下自由、民主、人权、普世价值这些互相冲突的概念如何作用于一个具体的政策选择。